ОНИ ПОДУМАЛИ О СЕБЕ! А ОБО МНЕ?
Я уже писал на эту деликатную тему - о иудео-христианском
диалоге ("Тишины не будет", "Ами", № 1, 14.01.99). Напомню вкратце, что
я отстаивал возможность и необходимость такого диалога и приводил некоторые
доводы в его пользу. Я и сейчас не изменил своей точки зрения, но в какой-то
части ее скорректировал. А случилось вот что...
Я получил бандероль с книгой Сида Рота "Они подумали
о себе". Не буду сейчас обсуждать уместность такого рода посылок не просившим
об этом людям. Назойливая навязчивость - не лучший прием в миссионерской
деятельности, но оставим такие тонкости, перейдем к сути дела. Книга Рота
представляет собой рассказы евреев, агитирующих в пользу христианства.
Эти евреи не принадлежат к традиционным христианским конфессиям, они -
так называемые мессианские евреи, пытающиеся самым причудливым образом
сочетать свою Б-гоизбранность как евреев с верой Христа как в Мессию (что
вряд ли сочетаемо по современному христианскому канону). Но даже не теологические
несообразности верований мессианских евреев являются темой моей заметки.
В конце концов, любое сообществе единомышленников вправе верить во что
угодно, пока это не угрожает другим людям. Речь о другом. Сид Рот в качестве
"учителя и проповедника" обратился лично ко мне. И я вправе рассчитывать
на серьезный и глубокий разговор. Попытаемся разобраться, сколь серьезными
доводами Сид Рот (и авторы сборника) пытаются уловить мою душу.
Несколько авторов брошюры уверовали в то, что Иисус
и был предсказанным Библией Мессией, благодаря тому, что с ним случилось
чудо. Не буду сейчас вспоминать, что традиционные религии (в том числе
и христианство) чрезвычайно сдержанно относятся ко всякого рода чудесам:
многовековой печальный опыт некритического восприятия всевозможных чудес,
кончавшихся в 99 случаях из 100 конфузами, диктует такого рода осторожность.
Не стану напоминать, что несколько чудесных исцелений, упомянутых у Рота,
ничто по сравнению с тысячами не менее поразительных исцелений, сотворенных,
скажем, Кашпировским (а детально разобраться с каждым таким "исцелением"
я не имею возможности у обоих).
Поражает меня другое. Вот рассказ Давида Янива. Он был парализован, от
нечего делать стал смотреть христианские передачи по телевизору, причем
по поводу приводимых в них свидетельств об исцелениях "был уверен, что
это фальшивка... Некоторые истории даже вызывали у меня громкий смех из-за
нелепости звучащих заявлений", а уж когда ведущий призывал к совместной
молитве "на этом месте я всякий раз выключал телевизор". Кончились
такие странные забавы с телевизором у Дэвида так: "мне показалось, что
палец...с телевизионного экрана уперся прямо в меня. Я испугался...". Очнулся
уже христианином. Далее посредством телевизора же последовало исцеление.
Не знаю, какой моральный урок можно извлечь из истории, где Г-сподь берет
заблудшую душу "на испуг", да еще с экрана телевизора. Во всяком случае,
мне более понятен "громкий смех", одолевавший Янива до его поразительного
обращения в мессианского еврея.
Нравственные козыри, которые выкладывают рассказчики
у Рота, пытаясь обратить меня в свою веру, и дальше столь же убедительны.
Возьмем Барри Минкова, в свои 20 с небольшим лет попавшего под суд за многомиллионные
финансовые махинации. До этого его мать обратилась в христианство, по видимости,
потому что новый бог в отличие от старого, иудейского, "не требовал от
нее деяний". И хотя она, догадываясь о проделках сыночка, "желала краха
компании", даже "твердо вознамерившись молиться о ликвидации" его предприятия,
сама продолжала в нем работать. Когда молитвы матери исполнились, и перед
сыном замаячила тюрьма, за заблудшую овечку принялась некая Догги, подруга
матери. И ее доводы в пользу обращения к Иисусу оказались такого рода,
что их невозможно отвергнуть: Он незамедлительно дарует тебе полное прощение
и освобождение от вины". Барри оказался не таким дураком, чтобы не рассудить:
"...приму Иисуса и, надо надеяться, отделаюсь мягким приговором". В тюрьме,
правда, находились маловеры, спрашивавшие у него, не "была ли моя проповедь
веры ...еще одним обманом", но не они определили его судьбу: он отсидел
всего четверть срока: вера оказалась выгодным вложением капитала. Роза
Прайс, бывшая узница фашистских концлагерей, по призыву своих новых христианских
учителей едет в Германию, возносит молитвы совместно с бывшими фашистами.
Достойный результат не заставляет себя ждать: "ко мне подошел один из бывших
нацистов... и сказал, что после молитвы он впервые со времени окончания
войны смог спокойно заснуть". По-видимому, все могут быть довольны!
Авторы сборника Рота не слышат себя, рассуждая о высоких
материях. Не слышат и привирают по мелочам. Алеша Рябинов, живший в Киеве
и томимый духовной жаждой, "взял и просто отправился в церковь", потому
что ему "не хотелось ходить по улицам города..., спрашивая: "Где
ближайшая синагога?", поскольку "если человек, с которым вы заговорили
на эту тему - из КГБ, то можно оказаться в тюрьме". Понятно, что эта развесистая
клюква рассчитана на Америку, где Алеша и оказался, но зачем нам-то это
переправлять? Мы жили в России в описываемые времена, но таких ужасов:
чтобы на вопрос о синагоге - сразу в каталажку, здесь все же не случалось.
Подстать началу и продолжение истории об Алеше. Оказавшись в свободной
стране, он с изумлением узнает "любопытный факт, что вера христиан и иудеев
очень сильно разнится". Но в свободном-то мире узнать истину нетрудно,
Алеша "обратился к Б-гу с просьбой дать знать, что Иисус - действительно
Мессия. Внезапно яркий свет залил комнату..." Ну, уж казалось бы. Но не
зря в Библии евреи упрекаются за жестоковыйность - этот "попросил у Б-га
еще одно знамение", но, видно, и высшее терпение иссякло: "в ответ ничего
не получил". Простота и наивность мессианских евреев до того, как они стали
мессианскими, поражают. Так, Батя Сигал "начала читать Новый Завет... Первым
открытием стало то, что Иешуа был евреем!" В истории Розы Прайс либо "раввины
не верят в Библию, и еще меньше верят в Б-га", либо уж такие убогие, что
на ее христианские доводы прямо сознаются: "не могу тебе помочь, потому
что не сильно знаю Библию". Те же недотепы попадаются и на пути христианских
исканий Шарон Аллен, ее доводы раввинам тоже крыть нечем, им остается признаться,
что она "зашла слишком далеко, и помочь ей невозможно". Опять же и с чудесами
меру надо знать! Бате Сигал "сразу же после молитвы было дано видение
человека, одетого в длинную белую одежду. Его лицо, обрамленное бородой,
светилось в ореоле, отражающем славу и величие". Для Рона Кохена
"крещение водой было настолько действенно, что он буквально начинал взлетать
вверх. Старейшинам пришлось, дотягиваясь, схватить его за плечи и спустить
вниз". И на кого это рассчитано?
Лучше всего подводит итог душевным исканиям мессианских
евреев (во всяком случае, по сборнику Рота) Мэнни Бротман, когда с вышеупомянутой
полной глухотой к своим же словам, пишет о "божественной дыре в душе".
Что ж, повторю, каждый волен иметь душу с дырками или без оных. Однако,
когда этот детский лепет (никак не берусь обсуждать сейчас, сколь он соотнесен
с христианством вообще) обрушивают мне без спроса на голову в целях
моего обращения, считая меня, по-видимому, полным идиотом, мне как-то обидно.
Зачем же так? Тщательней надо, как говорил классик!
Валерий СКОБЛО