Евреи, живущие на территории России, - кто они?
Не слишком
ли длинное и корявое название у этой статьи? Обычно ведь пишут так - "российские
евреи", или "евреи России" или даже "русские евреи". Но это либо неточно,
либо попросту - декларация ассимиляторских намерений. А мы хотим точности...
Итак, в древности вопроса о том, кто такие евреи диаспоры,
не возникало, всяк знал: пейсы, синагога, ростовщик, гетто, личный врач
его величества и так далее. Можно читать хоть Л.Фейхтвангера, хоть рабби
И.Телушкина - картина более чем ясная. Почему же вообще возник вопрос?
Во-первых, потому, что одни евреи участвовали во всяких акциях (убийства
министров и революции), вызвавших естественную реакцию добрых граждан,
а другие не только не участвовали, но сами от этих акций страдали и вообще
были категорически против "акций". Во-вторых, потому, что разнообразие
поведения людей (и в том числе - евреев) в России в начале уходящего века
так возросло, что вчерашние жители одного гетто перестали узнавать друг
друга на улице. А если и узнавали - то зачастую лишь для того, чтобы один
поставил другого к стенке.
Человек хочет простого ответа и простого решения - выньте
ему и положите определение еврея не длиннее одного предложения! И самое
забавное, что спорами на эту тему занимаются не только добрые граждане
- и евреи, и антисемиты - но и ученые. Всем хочется простых определений.
Скажите за это спасибо - заметим попутно - советской власти и советской
школе, приучившей нас, что мир прост, кто не с нами, тот против нас, кто
не работает, тот не ест и так далее, и так далее.
Пытаться строить определение еврея - или какое-то понимание
вопроса - можно с двумя, в общем, разными целями. Первая - удовлетворить
свою страсть к порядку, определенности, ясности. А вторая - для принятия
каких-либо решений, совершения каких-либо действий. Если мы строим определение
для своего спокойствия, то споры о том, кто прав, совершенно излишни. Ребе
считает евреем того, у кого мама - еврейка; гражданин Макашов или как там
его - придерживается иного мнения; зав. кадрами - третьего, мы - четвертого,
а вы - пятого и так далее. Ну и будем здоровы! Каждый имеет право на свое
мнение.
Если же нам нужно определение еврея для принятия решений
и для совершения действий, то сразу же становится ясно, что единого определения
не только у двух человек, но даже внутри одного может не быть. При разборках
с антисемитами он солидаризируется и с доктринальным ассимилянтом, зачислив
его тем самым в "свои". Хотя и тихо позлорадствует про себя... Если же
его дочь приведет домой бой-френда и даст понять, что у них есть серьезные
намерения, то он будет размышлять существенно иначе.
Итак, нет единого определения, и нечего его искать.
Поэтому возьмем максимально широкий круг лиц, которые хоть как-то могут
причислить себя к евреям в России и посмотрим, что в них есть (и чего в
них нет!) еврейского.
За последние годы были выполнены два больших социологических
исследования евреев России - одно под руководством профессора Владимира
Шапиро, другое - профессором Розалиной Рывкиной. На опубликованные результаты
двух этих исследований мы и будем опираться в дальнейшем изложении.
Первое, что мы рассмотрим, - это отношение к религии.
Первое - потому, что именно принадлежность к конфессии исторически была
тем фактором, который и определял в основном - еврей или не еврей. Существует
много способов судить о степени вовлеченности человека в религиозную жизнь.
Вот два основных - декларируемые мнения и реальное поведение. Так вот,
сегодняшние евреи (как и сегодняшние русские) демонстрируют радикальное
расхождение мнений и поведения. От трети до половины так или иначе ассоциируют
себя с религией (считают себя верующими, признаются в симпатиях к вере
и т.д.), но лишь единицы процентов реально участвуют в религиозной жизни
(т.е. посещают синагогу, соблюдают Субботу и т.п.) Можно привести конкретные
цифры, но суть дела не в них, а в горьком факте - и евреи и русские - по
крайней мере в этой области - прежде всего "совки", у которых слово не
связано с делом. Многодесятилетняя привычка к "двоемыслию", привычка думать
одно, а делать другое, сказывается сейчас и будет сказываться еще многие
годы и десятилетия. Даже если Россия попробует стать цивилизованной страной.
Отдельный, и очень интересный вопрос - как система сумела
приучить людей к повсеместному вранью (и другим, и себе), и как система
сумела деиудаизировать евреев. Чтобы не нарушать логики повествования,
укажем только на один, очень важный и не всегда замечаемый фактор. Система
создала условия, при которых еврей мог более или менее сносно жить, лишь
являясь квалифицированным специалистом, с образованием, часто с ученой
степенью, являясь "нужным начальству". Но условием достижения всего этого
реально был отказ от национальной идентификации. Иудейская же идентификация,
в отличие от христианской, очевидна для окружающих, поэтому она и была
подавлена в существенно большей степени.
Кстати, уважение и тягу евреев к слову "иудаизм" используют
активисты движения так называемого "гуманистического иудаизма". Никаким
иудаизмом это учение не является. Оно - просто система распространения
знаний по еврейской истории и культуре, в том числе и знаний об иудаизме,
но "со стороны". При всем уважении к подвижничеству этой группы, успешно
распространяющей еврейские
знания среди изрядно дремучих российских евреев и особенно среди молодежи,
пользоваться словом "иудаизм" им бы, по-моему, не стоило.
Вторая группа характеристик - это отношение (на словах
и на деле) к еврейской нерелигиозной культуре. Тут ситуация выглядит аналогично,
хотя различие в декларациях и поведении не столь велико. И понятно почему
- декларировать уважение и интерес к культуре так же легко и "правильно",
как к религии (вдобавок в анонимном-то опросе), ходить на выставки проще,
чем в синагогу, держать дома книги и слушать радио совсем легко. Впрочем,
отметим, что несколько процентов опрошенных отвечают, что
ежедневно слушают еврейскую передачу заокеанского радио, которая реально
бывает лишь раз в неделю...
Третья область, которую мы рассмотрим, - это степень
ассоциированности с Израилем - и в смысле народа, и в смысле государства,
и в смысле диаспоры. Здесь ситуация такова - мнение о том, что евреи -
это единый народ, придерживается большинство опрошенных, считают государство
Израиль центром этого народа большинство, декларируют принадлежность к
этому народу опять же большинство. Казалось бы, все хорошо; но где дела?
Дел не видно, и, быть может, поэтому в этом пункте все и хорошо. А попробуй
завтра UJA собрать среди евреев России шекель? Заметим, что умный президент
(или сопрезидент? - уж не помню) Федерации еврейских организаций СССР (а
позже России) М.Членов воспротивился внесению в устав пункта об обязательности
взносов - даже с организаций! Он уже тогда понимал, что на словах-то мы
завсегда готовы... Можно вспомнить еще более грустную историю. В эпоху
начала легального еврейского движения в СССР было организовано Еврейское
информагентство "Ма нишма" (руководитель - Ю.Пелехова). Работало оно более
чем хорошо, поставляемая им информация была точна и полна. Использовали
эту информацию и организации, и частные лица, и газеты. Но когда агентство
попыталось сделать подписку платной, причем попросило поистине смешные
деньги, все потупили глаза...
Впрочем, один из съездов упомянутой выше Федерации проходил
аккурат в момент "Войны в заливе" и когда кто-то из молодых сионистов предложил
обратиться в Посольство с просьбой немедленно послать нас в Израиль, было
действительно подано несколько десятков заявлений. Благодарственные письма
из Посольства подавшим заявления позже пришли, но Израилю мы не потребовались...
Таким образом, мы видим, что российские евреи сегодня
ассоциируют себя умеренно с иудаизмом и сильно - с культурой, историей
и народом. Это дает основание заявлять некоторым социологам (кстати, и
американским тоже) о возникновении у евреев некого нового вида идентификации,
чуть ли не нового иудаизма.
Заявление о возникновении нового вида национальной идентификации
народа с такой историей, как мой народ, - это чрезвычайно ответственное
заявление. Присмотримся к ситуации подробнее.
Когда на словах "да", а на деле - "нет", это может означать
гораздо более простую вещь - смерть этой части диаспоры. Они еще помнят
и даже немного тоскуют, тем более, что окружающие напоминают тычками в
бок. Но ничего, перебьются. Переплачивать за кашер, не звонить в субботу
и эмигрировать - это слишком трудно. Да и курс доллара вроде стабилизировался,
жизнь-то налаживается. Заметим, что некоторые социологи это понимают, они
называют свои статьи "У евреев России есть шанс стать народом" и пишут,
что для этого надо создать сеть (!) еврейских курсов, библиотек, клубов,
детских садов, школ... Нет, не смешно.
Более того, социологи обращают внимание на еще более
мрачное раздвоение, чем между словом и делом, - на раздвоение между словом
и ощущением. Люди - пишут они - относят себя к евреям, не ощущая себя евреями.
Это последнее соображение и означает, по-видимому, что ни о каком возникновении
"гражданской религии", "секулярной религии" и т. п. среди евреев России
речь идти не может. Все их декларации - лишь декларации, лишь слова. Они
не влекут дел. И даже не означают чувств!
Американский опыт - иной. Там еврей не только говорит,
он еще и чувствует и действует. Он платит свой шекель. И не один... Поэтому
разговоры о секулярной религии, при всей парадоксальности этой формулировки,
в Америке, может быть, и не беспочвенны.
Вернемся, однако, в Россию, и взглянем на нее глазами
американских евреев. Многие из евреев России уже ничего не хотят, точнее
- хотят на словах, но ничего не могут на деле. Не думайте о них плохо -
им в этой жизни досталось столько, что они просто устали. Они хотят тихо
дожить свою жизнь и - как верх мечтаний - умереть на чистой простыне. Поэтому
спасибо Джойнту, Х.А.М.Е. и вообще всем благотворительным организациям.
Кое-кто находит в себе силы стронуться с места, тем
более, что ситуация в России для евреев медленно, но ухудшается. Поэтому
спасибо Сохнуту, Хиасу, Наяне и всем организациям, занимающимся репатриацией
и эмиграцией.
Нужно ли открывать шире двери в Америку? И да, и нет.
Открывать двери шире нужно, потому что человек, не едущий (даже сейчас)
в Израиль, этому Израилю не очень нужен. Такому человеку, скорее всего,
будет там плохо, а значит, он будет там обузой. Чем потом помогать Израилю
абсорбировать этого человека, дешевле помочь этому человеку устроиться
в Америке. Открывать двери шире ненужно, потому что Америка - это страна
индивидуальной инициативы и предприимчивости и лишние сидельцы на велфере
здесь не нужны.
И в заключение - одно небольшое предостережение. Социология
обычно не занимается отдельными людьми - она говорит о средней ситуации,
о типах. Поэтому и в России, и среди эмигрантов есть разные люди. И соблюдающие,
и верующие. И среди соблюдающих есть неверующие. И среди верующих есть
несоблюдающие. Есть вообще все. Понимая, какова ситуация в целом, в среднем,
надо не лениться
присматриваться к каждому человеку. Знать ситуацию "в целом" надо для принятия
решений "в целом", но отдельный, конкретный человек - это именно данный
человек, и помогать найти решение проблем
надо данному человеку.
Члены российского общества социологов
Леонид АШКИНАЗИ, Мария ГАЙНЕР