 |
Все мы знаем, зачем люди читают художественную
литературу. Несчастные школьники – чтобы сдать экзамен, критики – чтобы
заработать на хлеб насущный с маслом, все остальные – для получения удовольствия.
Но зачем нормальный – как вы, как я – человек может взять в руки толстый
том под названием “Еврейское право”? Полагаю, что профессор Менахем Элон,
виднейший еврейский правовед, заместитель председателя Верховного Суда
Израиля, автор фундаментальных пособий, создатель кафедр еврейского права
в Нью-Йоркском университете и Гарварде, не нас с вами имел в виду в качестве
своих читателей. И поэтому тем более важно, что читать его книгу интересно,
и тем более интересно, почему это так.
Первый и самый очевидный слой ответа – потому
что этот учебник еврейского права заодно является учебником еврейской истории.
Ну, то есть не учебником, но, скажем так, пособием. Кроме того, он же –
пособие по еврейским традициям. Не учебник, не систематическое изложение,
а так – отдельные штрихи и картинки, но очень – может быть, именно поэтому?
– интересные.
Второй слой, чисто эмоциональный – это постоянные
указания на то, что именно и в каком веке сказал тот или иной мудрец, живший
в том или ином городе. А на вопрос такой-то он ответил так-то... Собственно,
это вообще еврейская традиция – указывать на мудрецов, годы и места. Почему
нам так приятно читать это, узнавать фамилии и фразы? Не потому ли, что
это еще раз напоминает нам: мы – народ. Это мы имеем многотысячелетнюю
историю. Это мы строили Храм, когда некоторые, как выражается одна моя
невоздержанная на язык знакомая, “еще ходили стадами”. Не подумайте только,
что я топырю пальцы – просто должна быть ясность. На том, кто раньше научился
читать, кстати, больше обязанностей. Да хотя бы научить других – впрочем,
вы сами все это знаете.
Третий слой – история взаимодействия разных
судебных систем (религиозной и светской), история взаимодействия жизненных
реалий и права, история борьбы за сохранение еврейского права в условиях
рассеяния. Сложность жизни нашего народа, многослойность окружавшей нас
реальности неминуемо вызывала ответ в виде эффективной системы реагирования
на окружающий мир. Как говорится, “жизнь доказала” эффективность этой системы.
Хотя, по мнению автора книги, было бы лучше, если бы еврейская традиция
использовалась в праве пошире.
Автор не рассматривает систематически другие
правовые системы и лишь несколько раз упоминает об отличиях еврейского
права от права других систем. Между тем эти отличия весьма интересны и
состоят – в первом приближении – в следующем. Западные правовые системы
полагают, что право фиксирует ситуацию в обществе, при этом оно опирается
либо в основном на закон (континентальная или немецкая школа права), либо
в основном на прецедент (островная или английская школа). Американская
школа права является, естественно, промежуточной, а вот советская или –
шире – восточноевропейская школа полагает, что право существует для управления
обществом. То есть что законодатель должен сочинять законы, а общество
брать под козырек. Как наше российское общество берет под козырек, мы все
знаем, а вот еврейское право полагает, что действительно может немного
управлять обществом – но не действиями людей, а моралью. А именно, вынося
свои решения, еврейские суды и мудрецы регулярно учитывают влияние этих
решений на мораль общества.
Наконец, есть еще одна причина, по которой
изучение права вообще очень интересно. Право – это та сфера деятельности
людей, в которой аккумулируется и отражается вся культура. Ибо право регулирует
жизнь людей – носителей и потребителей всей культуры. Заметим, что есть
еще одна такая область – это язык. В языке также отражается вся культура,
потому что им пользуются для коммуникации опять же все люди, то есть мы,
носители и потребители этой самой культуры. Автор книги, виднейший авторитет
в области еврейского права Менахем Элон указывает, впрочем, что в отличие
от языка иврит, который был полностью восстановлен как язык общения, науки
и культуры, еврейское традиционное право не было восстановлено в достаточном
объеме. Он полагает, и довольно убедительно это аргументирует, что этот
объем мог бы быть и побольше.
Разумеется, при чтении такой книги мы узнаем
много отдельных интересных штрихов и черточек. Например, что “антимонопольные
законы” уже были у евреев больше трех веков назад. Или что первое общество
“Еврейское право”, сразу после декларации Бальфура было создано в 1918
году именно что в Москве. Иногда при чтении этой книги вы будете вспоминать
о сегодняшней еврейско-российской жизни и хмыкать. Например, когда вы прочитаете,
что мудрецы запрещали евреям прибегать к помощи гоев, чтобы занять руководящие
посты в общине. Или что, по мнению мудрецов, мнение неимущих евреев имеет
не меньший вес при решении еврейских вопросов, чем мнение еврейских бизнесменов,
а наоборот – больший. Ну, и так далее... Словом, поучительная книга.
В заключение – о мелочах. Книга прекрасно
издана, имеет хороший указатель и словарь. Неудачна система двойных ссылок
(текст ссылается на примечания, а они – на индекс). Некоторые термины даются
в необычной транскрипции – даже если она, по мнению переводчика, и более
точна, чем общепринятая, правила хорошего тона состоят в том, что расхождения
надо комментировать. Стоимость этой книги не позволяет мне рекомендовать
ее вам для покупки. Но взять ее в библиотеке и прочесть вполне стоит. Легкого
чтения не обещаю, но интересное – вполне.