“Без мысли!” – этот слоган можно смело выдвигать
на конкурс “Брэнд нашего времени”. Прожили мы двадцатый век и не успели
заметить, как исчезла идея. Всякая попытка обновления мысли применительно
к нашей реальности обречена на циничное надругательство или зловонный понос
дежурных обвинителей в экстремизме. Любое выразительное новое слово отторгается
как малоинтересное и обреченное на низкий избирательный рейтинг.
Вместо поисков добра и правды говорят об одних
интересах. В публичной лексике узаконили терминологию сиюминутной выгоды.
Делай то, что выгодно тебе в данный момент. Эта заповедь потребителя-индивидуума
и всего его мещанского общества в целом.
Мы привыкли смотреть снисходительно и с долей
пренебрежения, присущей живущему по законам потребления и испражнения светскому
обществу. Однако можно ли сказать, что “рыночные ценности” миновали обрядоверную
часть Израиля?
Еще десять лет назад в квартале Меа-Шеарим
и в Бней-Браке все стены были уклеены различными остережениями и анафемами.
Анонимные авторы поливали позором носящих прозрачные чулки женщин или гуляющих
без пиджаков мужчин. Там сулили горе слушающим светское радио, ставили
под сомнение кашерность различных продуктов. Говорили, что стены в квартале
Меа-Шеарим стоят благодаря толстым слоям бумаги на них.
Сегодня в религиозных кварталах Иерусалима
и Бней-Брака редко где встретишь слова “горе и позор”. Стены увешаны обычными
рекламными объявлениями. Где-то торгуют париками для женщин, а куда-то
завезли искусственные цветы из Китая.
Внешние проявления секуляризации религиозного
общества указывают на сущностные причины зримого оскудения. Еще двадцать
лет назад ешиботники в черном ставили точку на любой дискуссии, ссылаясь
на одного из крупных для них авторитетов. Сегодня такое возможно при обсуждении
использования новых технологий в субботу, когда их действия заранее запрограммированы.
Однако в вопросах веры и мировоззрения существует ортодоксальная инерция,
но никак не связь с живущими авторитетами. Всепризнанной является общая
духовная слабость существующих авторитетов в сравнении с их предшественниками.
Следует оговориться, что среди нас живут по
сей день благочестивые и начитанные люди. Многие из них преподают в ешиботах
и истинно хранят фундамент соблюдения Торы в Израиле. В мутную пору мелкого
эгоизма от них требуются подчас подвиги, чтобы сохранить старое и не дать
детям отбиться вовсе от паствы Израиля. Любое пренебрежение заслугами таких
людей сочтется за грех.
Однако это не умаляет проблемы. Усталость
и безблагостность наблюдаются повсеместно, особенно в среде пришедших к
ортодоксальной вере выходцев из бывшего СССР. Существует целая 
прослойка
наших соотечественников, отучившихся в ешиботах лет десять-пятнадцать назад
и обретших заработок в качестве религиозных функционеров. И вот мы видим,
как многие из них с радостью вырываются из этого мира в бизнес или старые
светские профессии. Вырываются так, что годами потом не открывают книг.
Продолжают воспитывать детей в религиозных школах и соблюдают обряды, но
уже только по инерции.
Повсеместный цинизм религиозных израильтян
по отношению к их политикам в Кнессете наблюдался и раньше. Но сегодня
он все более явственно распространяется и на тех, кого принято здесь считать
наставниками поколения. Молодые студенты ешиботов в черных ермолках не
соблазняются обычно полным уходом в светский мир. Уж слишком он пустой
и оскотиневший. Но сами становятся все более обычными современными потребителями,
хоть и знающими Талмуд и соблюдающими основные заповеди. А внутри тоже
пусто.
При полной девальвации культуры и мысли в
светском обществе часто задаешься вопросом, как люди до сих пор продолжают
питаться ядовитыми продуктами и массовой культурой и воспитывать детей
в обычных школах. Я обращался с этим вопросам ко многим соотечественникам
и нередко слышал от них: “Я заходил в ешибот, но не почувствовал там никакой
духовности”. Такой ответ едва ли отличается интеллектуальной честностью,
ведь речь идет о выборе. Неужто в дискотеке или казино они учуяли большую
духовность нежели в ешиботе? И все же этот ответ дипломатичен. При всей
пагубности выбора в пользу светской стадности эти люди ждали от религиозного
центра обучения духовного света, а почувствовали там одно отчуждение. Их
чаяния были истинными, их разочарования искренни, хоть вывод сделали они
поверхностный, руководствуясь одними чувствами.
Религиозное воспитание приучает детей к книге
и дает им понятие о том, что такое хорошо и что такое плохо. Его преимущества
неоспоримы. Но это не освобождает нас от вопроса, какие существенные теологические
труды были написаны за последние десять лет? Есть интересные и важные справочники
о соблюдении законов в наши дни. Есть приторная и плоская апологетика религиозного
примитивизма. Есть занимательная статья о связи между природными явлениями
и талмудическими. Но где те книги, которые приближались бы к духовному
творчеству истинной религии? Ведь в прошлом столетии еще творили рав Кук,
Хазон Иш и Баал Сулам. Сегодня никто не приближается к их достижениям.
А если кто и берется за раскрытие духовных тайн нынешнему поколению (есть
такие люди!), то пребывают в одиночестве и безызвестности. Их не достают
даже критики и поношения, но не по благодушию, а по безразличию. Говорят,
в каждом поколении есть истинные праведники, но бывает, что их не знают
и не ведают. Есть они, несомненно, и в наше время. Но пелена бездуховности,
закрывающая глаза, узреть их не дает.