Зиновий КОГАН, председатель Конгресса
еврейских религиозных объединений и организаций в России, раввин общины
современного иудаизма "Гинейни".
Смешанные браки – это факт, который характеризует
еврейскую общину в России, и мы должны сделать все возможное, чтобы эти
семьи стали членами наших общин. Это только усилит наши общины. Есть много
примеров того, как из ассимилированных семей получаются замечательные волонтеры,
активные члены общины. Я думаю, это путь к обновлению. Ведь каждое поколение
привносит в еврейскую жизнь что-то новое.
Борис КАМЯНОВ, израильский литератор.
Смешанные браки – ассимиляция для евреев и,
возможно, обновление для тех народов, к которым относятся их партнеры,
смотря что под словом "обновление" понимать. У евреев нет понятия "смешанный
брак"; если еврей живет с нееврейкой или еврейка – с неевреем, Галаха такую
связь браком не считает.
Хаим-Арон ФЕЙГЕНБАУМ, Институт изучения
иудаизма под руководством А. Штейнзальца в СНГ.
Я считаю, что происходит ассимиляция. Если
у ребенка мать – еврейка, а отец – нет, то есть еще надежда, что ребенок
вернется в русло еврейской традиции. Но мне кажется, что в результате смешанных
браков происходит полное размывание еврейских традиций.
Эли ВАЛК, генеральный директор израильской Ассоциации по изучению
еврейских общин.
Для меня лично смешанные браки что в XXI веке,
что в XX, XIX, что в V веке – одно и то же. Евреям заповедано вступать
в брак только с евреями. Любое отступление является если и не вероотступничеством,
то нарушением канонов. В Соединенных Штатах считают правильным привлекать
неевреев в еврейские общины с расчетом на то, что эти люди с течением времени
примут иудаизм. Я считаю, что нам не нужны смешанные браки. У нас достаточное
количество евреев, чтобы можно было жениться на еврейках и выходить замуж
за евреев и рожать много детей, чтобы умножать еврейский народ. Если же
кто-то хочет перейти в иудаизм, стать евреем, пройти гиюр, то в нашей религии
существует четко выработанное отношение – мы не должны отталкивать гера,
прозелита. Но евреи не занимаются миссионерством.
Конечно, если смешанный брак уже совершен,
то нееврей, вступивший в него, не должен подвергаться остракизму, он должен
быть принят в лоно еврейской общины с тем, чтобы впоследствии он перешел
в иудаизм. Я не вижу тут никакого обновления, смешанный брак – это путь
к ассимиляции, если не в первом поколении, то во втором.
Роман СПЕКТОР, вице-президент Ваада
России.
Как и в любом другом социальном явлении, за
которым стоят традиционные ценности, трудно разделить угрозы, риски и видимые
перспективы. Так что надо согласиться с тем, что у каждой монетки есть
две стороны. И самый факт, а также множество случаев смешанных браков могут
иметь не столько ситуативные (общественно-политические), но и исторические
тенденции, которые мы наблюдаем с американским еврейством, сохраняющие
свое влияние и динамику, несмотря на все пессимистические оценки ультраортодоксов.
Евсей ЦЕЙТЛИН, писатель, редактор
ежемесячника "Шалом" (Чикаго).
Вопрос звучит грустно. Потому что ответ давным-давно
известен: смешанные браки ведут к ассимиляции, а это тупик. Главная и безусловная
угроза существованию еврейского народа. Об этом много и страстно говорили
наши мудрецы. Напоминания об этом – едва ли не на каждой странице нашей
истории. Что может изменить здесь XXI век? Разве что подтвердить старую
истину. А "обновление" для еврея всегда связано с другим. Он возвращается
к Торе, осознает свою миссию на земле, вслушивается в тихий голос еврейской
души, который не может заглушить "цивилизация".
Феликс ДЕКТОР, председатель клуба
русско-еврейской интеллигенции "Ковчег".
Умом хотелось бы жениться на еврейке, но сердцу
не прикажешь: я с юных лет влюблялся совсем не в еврейских девушек, а напротив,
в лучшем случае, "полукровок", не особенно вникая, кто там у нее еврей
– мама, папа. Лет в сорок остро почувствовал, что остался последним евреем
в своем роду: на мне обрывалась нить, идущая от Авраама и Сары! Это стало
последним доводом в пользу алии. Сегодня из шести моих внуков пятеро –
евреи, что греет душу. Почему – я сам не знаю, но факт.
Менахем-Мендл ПЕВЗНЕР, главный раввин
Санкт-Петербурга.
По еврейской традиции и закону еврей должен
заключать брак с еврейкой. Но сейчас везде и в России, в частности, много
смешанных браков. Поэтому сегодня задача еврейской общины – привлечь семейную
пару к изучению традиций и истории еврейского народа, чтобы они смогли
принять решение о переходе нееврейского супруга (супруги) в еврейство и
дать детям еврейское воспитание. Смешанные браки – следствие недостатка
в еврейском воспитании в течение многих лет.
Александр ФРЕНКЕЛЬ, директор Еврейского общинного центра Санкт-Петербурга.
Я думаю, что для всех, кто чувствует свою
ответственность за еврейское будущее, вопрос должен звучать несколько иначе:
что нужно сделать, чтобы в XXI веке смешанные браки не стали инструментом
полной ассимиляции, а были бы основой обновления нашего народа? Недавно
мне пришлось пообщаться с одним молодым петербургским евреем. Узнав, что
я работаю в еврейской общине, он не стал скрывать свою глубокую обиду на
весь еврейский народ. Жена у него русская, ее родители – потомственные
питерские интеллигенты. В семье долго и серьезно дебатировался вопрос,
отдавать ли маленькую дочку моего собеседника в еврейский детский сад,
открывшийся неподалеку. Было принято решение отдать – в знак уважения к
национальности зятя. Какими же оказались разочарование и обида всей семьи,
когда в детском саду сразу же спросили о национальности матери ребенка
и, получив ответ, резко и не слишком вежливо отказали.
Тут проблема даже не в самом отказе. Религиозный
детсад семье моего собеседника явно не подходил. Проблема в форме – просто
оттолкнули эту семью, не поговорили, ничего не объяснили, не посоветовали
обратиться в другой детский сад, более гибкий и толерантный...
Семен АВГУСТЕВИЧ, кандидат психологических
наук, доцент, руководитель Народного университета еврейской культуры.
Смешанный брак – явление в еврейской истории
относительно новое, оно стало заметным лишь со второй половины 1860-х.
В то время такой брак преследовал, очевидно, ассимиляционные цели: выйти
из социальной приниженности и отчуждения, вписаться в окружающую христианскую
культуру, отказавшись от иудаизма как устаревшего и бессмысленного пережитка.
Вступая в смешанный брак, еврей тогда ясно
понимал, что теряет связь с единоверцами, выходит из еврейской семьи и
как бы перестает быть евреем. В таком браке виделась возможность не только
приобщиться, как тогда казалось, к более высокой культуре, но и обрести
личную свободу от сковывающей национальной обрядовости и постоянного контроля
за поведением со стороны общины.
Примечательно, что иудаизм того времени отреагировал
на рост смешанных браков, с одной стороны, поиском новых форм осмысления
своего духовного наследия, а с другой – реформизмом, в котором ритуал становился
более свободным и менее отличающимся от окружающей культуры.
Смешанные браки в России стали заметным явлением
позже, в основном на рубеже XIX и XX веков, и резко возросли во время и
после революции. Они также преследовали в основном ассимиляционные цели.
Для одних это было стремлением обрести личную свободу, для других – выйти
самим и вывести своих потомков из-под удара антисемитизма.
Однако с возникновением сионизма ситуация
начинает меняться. Становится возможным совместить личную свободу с верностью
национальному чувству и при этом противостоять расовой нетерпимости.
Создание государства Израиль и принятие Закона
в возвращении, предоставившего детям и внукам смешанных браков, а также
нееврейским супругам равные права гражданства в еврейском государстве,
закрепило новую ситуацию. Смешанный брак становится обычным явлением национальной
жизни, не представляющим фатальной угрозы сохранению еврейства. Он перестает
быть неизбежно связанным с ассимиляцией, а следовательно, уже не может
быть индикатором ассимиляции. Он становится просто личностным поступком,
событием в жизни двух людей разных национальностей, в семье которых вполне
может жить еврейская культура.
В 60-е годы прошлого века перестройка еврейского
образования в Америке дала возможность детям от смешанных браков приобщиться
к современной еврейской культуре и традиции, а реформистские общины приняли
их в свои ряды. Это резко затормозило ассимиляционные процессы и впервые
позволило говорить об обновлении еврейской нации.
Аналогичный процесс стал наблюдаться и с начала
90-х годов в СССР/СНГ/России. Сегодня смешанные браки достигли, по разным
оценкам, от 70 до 85%. Если еврейская община России найдет в себе силы
и возможности создать для детей от смешанных браков и нееврейских супругов
благоприятные условия для вхождения в общину, для освоения еврейской культуры,
то это коренным образом обновит еврейство. Еврейская культура, иудаизм
получат мощный импульс, станут привлекательными, притягательными, близкими
и понятными.
Сегодня исторические и социальные условия
сложились таким образом, что смешанные браки могут служить в подавляющем
большинстве целям обновления нации. В наших силах дать этой тенденции развиться
или оборвать ее.
Если евреи не религиозная секта, а народ,
то смешанные браки не несут фатальной угрозы. Формирование, развитие, воспитание
национального самосознания помогает сделать еврейский выбор в соревновании
культур.